人生大策略第 5 篇

了个月，同中屯外婆家去。拿钱，在外婆家办了猪头供献，备了烛纸钱，请舅领到三门亭里去谢神还愿。舅是个虔诚的，恭恭敬敬的摆好供献，点起烛，陪着跪拜谢神。忍住笑，恭恭敬敬的行了礼，——心里只怪自己当谎时曾想到这样比挨打还更难为的责罚！

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直到二十七岁回家时，才敢对说那年元宵节附在胡闹的是三门亭的神，只是自己。也笑了。

原题《从拜神到无神》剉

再造文明的药方剉

研究问题 输入学理

整理国故 再造文明

近报纸发表几篇解释“新思”的文章。读了这几篇文章，觉得们所举的新思的质，或太琐，或太笼统，能算作新思运的真确解释，也能指新思的将趋。即如包世杰先生的“新思是什么”篇文，列举新思的容，何尝详？但是究竟曾使们明那种种新思的共同意义是什么。比较最简单的解释算的朋友陈独秀先生所举的新青年两罪案，——其实就是新思的两罪案，——是拥护德莫克拉西先生（民治主义），是拥护赛因斯先生（科学）。陈先生说：

拥护那德先生，得反对孔，礼法，贞节，旧理，旧政治。拥护那赛先生，得反对旧艺术，旧宗。拥护德先生，又拥护赛先生，得反对国粹和旧文学。（新青年六卷号页）这话虽然很简明，但是还嫌太笼统了点。假使有问：“何以拥护德先生和赛先生能反对国粹和旧文学呢？”答案自然是：“因为国粹和旧文学是同德赛两位先生反对的。”又问：“何以凡同德赛两位先生反对的东西都该反对呢？”这个问题可就是几句笼统简单的话所能回答的了。

.据个的观察，新思的本意义只是种新度。

这种新度可“评判的度”。

评判的度，简单说，只是凡事重新分别个好与好。仔说，评判的度有几种特别的：

（1）对于习俗相传的制度风俗，问：“这种制度现在还有存在的价值吗？”

（2）对于古代遗传的圣贤训，问：“这句话在今还是错吗？”

（3）对于社会糊公认的行为与信仰，都问：“家公认的，就会错了吗？家这样，也该这样吗？

难没有别样法比这个更好，更有理，更有益的吗？”

尼采说现今时代是个“重新估定切价值”（Transval-udtion

of all

Valuss）的时代。“重新估定切价值”八个字是评判的度的最好解释。从的说女的越小越美。现在们但认小为“美”，简直说这是“惨无”了。十年，家和店家都用鸦片烟敬客。现在鸦片烟成犯品了。二十年，康有为是洪般的维新。现在康有为成老古董了。康有为并曾换，估价的了，故的价值也跟着了。这“重新估定切价值”。

以为现在所谓“新思”，无论怎样致，本同有这公共的点：——评判的度。孔的讨论只是重新估定孔的价值。文学的评论只是重新估定旧文学的价值。贞的讨论只是重新估定贞的德在现代社会的价值。旧戏的评论只是重新估定旧戏在今文学的价值。

礼的讨论只是重新估定古代的纲常礼在今还有什么价值。女子的问题只是重新估定女子在社会的价值。政府与无政府的讨论，财产私有与公有的讨论，也只是重新估定政府与财产等等制度在今社会的价值。也必往数了，这些例很够证明这种评判的度是新思运的共同神。

这种评判的度，在实际表现时，有两种趋。方面是讨论社会，政治，宗，文学种种问题。方面是介绍西洋的新思想，新学术，新文学，新信仰。者是“研究问题”，者是“输入学理”。这两项是新思的手段。

们随翻开这两三年以的新杂志与报纸，可以看这两种的趋。在研究问题方面，们可以指（1）孔问题，（2）文学改革问题，（3）国语统问题，（4）女子解放问题，（5）贞问题，（6）礼问题，（7）。育改良问题，（8）婚姻问题，（9）子问题，（10）戏剧改良问题，等等。在输入学理方面，们可以指《新青年》的“易卜生号”、“马克思号”，《民铎》的“现代思号”，《新育》的“杜威号”，《建设》的“全民政治”的学理，和北京《晨报国民公报》、《每周评论》，海《星期评论》、《时事新报》、《解放与改造》，广州《民风周刊》等等杂志报纸所介绍的种种西洋新学说。

为什么研究问题呢？因为们的社会现在正当本摇的时候，有许多风俗制度，向发生问题的，现在因为能适应时的需，能使意，都渐渐的成困难的问题，能彻底研究，能考问旧的解决法是否错误；如果错了，错在什么地方；错误寻了，可有什么更好的解决方法；有什么方法可以适应现时的。例如孔的问题，向成什么问题；东方文化与西方文化接近，孔的渐渐衰微，于是有班信仰孔的妄想用政府法令的努恢复孔的尊严；却知这种的手段恰好起种怀疑的反。因此，民国四五年的时候，孔会的活最，反对孔的也最多。孔成为问题就在这个时候。现在多数明事理的，已打破了孔的迷梦，这个问题又渐渐的成问题了，故安福部的议员通孔为修本的议案时，国竞没有睬们了！

又如文学革命的问题。向育是少数“读书”的特别权利，于多数是无关系的，文字的艰成问题。近育成为全国的公共权利，知普及育是可少的，故逐渐的有知文言在育实在适用，于是文言话就成为问题了。有觉得单用话科书是中用的，因为世间决没有愿学种除了科书以外没有用的文字。这些入主张：古文但育的工，并且文学的利器；若提倡国语的育，先须提倡国语的文学。文学革命的问题就是这样发生的。现在全国育联会已全致通小学科书改用国语的议案，况且用国语文章的也渐渐的多了，这个问题又渐渐的成问题了。

为什么输入学理呢？这个概有几层解释。呢，有些信中国但缺乏弹兵船电报铁路，还缺乏新思想与新学术，故们量的输入西洋近世的学说。二呢，有些自己信某种学说，想传播发展，故提倡。三呢，有些自己能的研究工夫，觉得翻译现成的学说比较容易些，故乐得这种稗贩事业。四呢，研究的社会问题或政治问题，方面那破事业，方面对症药的工夫，但容易，并且很遭犯忌讳，很容易惹祸，故如介绍学说的事业，借“学理研究”的美名；既可以避“撅”的罪名，又还可以种点革命的种子。

五呢，研究问题的能专就问题本讨论，能从那问题的意义着想；但是问题引申到意义去，能靠许多学理参考比较的材料，故学理的输入往往可以帮助问题的研究。

这五种机虽然同，但是多少总有种“评判的度”，总表示对于旧有学术思想的种意，和对于西方的神文明的种新觉悟。

但是这两三年新思运的历史应该给们种很有益的训。什么训呢？就是：这两三年新思运的最成绩差多全是研究问题的结果。新文学的运是个最明的例。这个理很容易解释。凡社会成为问题的问题，定是与许多有密切关系的。这许多虽然能提什么新解决，但是们平时对于这个问题自然能注意。

若有能把这个问题的各方面都分析，加评判的研究，指意的所在，提新鲜的救济方法，自然容易引起许多的注意。起初自然有许多反对。但是反对是注意的证据，是趣的表示。试看近报纸登的马克思的赢余价值论，可有反对的吗？可有讨论的吗？没有讨论，没有反对，是能引起注意的证据。研究问题的文章所以能发生效果，正为所研究的问题定是社会生最切的问题，最能使注意，也最能使觉悟。悬介绍某种专家学说，如《赢余价值论》之类，除了少数专门学者之外，决会发生什么影响。但是们可以在研究问题里面点输入学理的事业，或用学理解释问题的意义，或从学理寻解决问题的方法。用这种方法输入学理，能伎于知觉之中受学理的影响。但如此，研究问题最能使读者渐渐的养成种批评的度，研究的趣，独立思想的习惯。十部“纯粹理的评判”，如点评判的度，十篇“赢余价值论”，如点研究的趣；十种“全民政治论”，如点独立思想的习惯。

总起说：研究问题所以能于短时期中发生很的效，正因为研究问题有这几种好：（1）研究社会生切的问题最容易引起家的注意；（2）因为问题关切生，故最容易引起反对，但反对是该欢的，因为反对是趣的表示，况且反对的讨论但给们许多钱的广告，还可使们得讨论的益，使真理格外分明；（3）因为问题是的活问题，故容易使觉悟，容易得信从；（4）因为从研究问题里面输入的学理，最容易消除平常对于学理的抗，最容易使于知觉之中受学理的影响；（5）因为研究问题可以知觉的养成班研究的，评判的，独立思想的革新才。

这是这几年新思运的训！希望新思的领袖以能了解这个训，能把全副贯注到研究问题去；能把切学理看作天经地义，但看作研究问题的参考材料；能把切学理应用到们自己的种种切问题去；能在研究问题面输入学理的工夫；能用研究问题的工夫提倡研究问题的度，养成研究问题的才。

这是对于新思运的解释。这也是对于新思将的趋向的希望。

以说新思的“评判的神”在实际的两种表现。

现在问：“新思的运对于中国旧有的学术思想，持什么度呢？”

的答案是：“也是评判的度。”介开说，们对于旧有的学术思想有三种度。第，反对盲从；第二，反对调和；第三，主张整理国故。

盲从是评判的反面，们既主张“重新估定切价值”，自然反对盲从。这是消说的了。

为什么反对调和呢？因为评判的度只认得个是与是，个好与好，个适与适，——认得什么古今中外的调和。调和是社会的种天然趋。类社会有种守旧的惰，少数只管趋向极端的革新，多数至多只能跟走半程路。这就是调和。调和是类懒病的天然趋，用着们提倡。们走了百里路，多数也许勉强走三四十里。们若先讲调和，只走五十里，们就步都走了。所以革新家的责任只是认定“是”的个方向走去，回头讲调和。社会自然有无数懒懦夫调和。

们对于旧有的学术思想，积极的只有个主张，——就是“整理国故”。整理就是从七八糟里面寻个条理脉络从无头无脑里面寻_个因果；从胡说谬解里面寻个真意义；从武断迷信里面寻个真价值。

为什么整理呢？因为古代的学术思想向没有条理，没有头绪，没有系统，故第步是条理系统的整理。因为研究古书，很少有历史化的眼光的，故从讲究种学术的渊源，种思想的因果，所以第二步是耍寻每种学术思想怎样发生，发生之有什么影响效果。因为读古书，除极少数学者以外，都是以讹传讹的谬说，——如太极图，爻辰，先天图，卦气之类，——故第三步是用科学的方法，作确的考证，把古的意义得明清楚。

因为对于古代的学术思想，有种种武断的成见，有种种。可笑的迷信，——如骂杨朱墨翟为，却尊孔丘为德天地、’冠古今！——故第四步是综三步的研究，各家都还个本真面目，各家都还个真价值。

这“整理国故”。现在有许多自己懂得国粹是什么东西，却偏谈“保存国粹”。林琴南先生文章论古文之当废，说，“吾知其理而能言其所以然”！现在许多国粹，有几个是这样糊懵懂的？这种如何谈国粹？若知什么是国粹，什么是国渣，先须用评判的度，科学的神，去番整理国故的工夫。

四新思的神是种评判的度。

新思的手段是研究问题与输入学理。

新思将趋，’依个的私见看，应该是注重研究生社会的切问题，应该于研究问题之中介绍学理的事业。

☆、正文 第8章 畅想曲(4)

新思对于旧文化的度，在消极方面是反对盲从，是反对调和；在积极方面，是用科学的方法整理的工夫。

新思惟目的是什么呢？是再造文明。

文明是笼统造成的，是点滴的造成的化，是晚笼统化的，是点滴的化的。现今的谈“解放与改造”，须知解放是笼统解放，改造也是笼统改造。解放是这个那个制度的解放，这种那种思想的解放，这个那个的解放，是点滴的解放。改造是这个那个制度·56·的改造，这种那种思想的改造，这个那个的改造，是点滴的改造。

再造文明的手工夫，是这个那个问题的研究。再造文明的行，是这个那个问题的解决。

原题《新思的意义》