人生大策略第 18 篇

Legislation）的发达，工厂的视察，工厂卫生的改良，童工作与女工作的救济，利分制度的推行，短工作时间的实行，工的保险，作制之推行，最低工资（Minimum

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Wage）的运，失业的救济，级制的（Progressive）所得税与遗产税的实行，这都是这个运已经到的成绩，这也仅仅是纸的文章，这也都已成了近代文明的重部分。

这是“社会化”的新宗与新德。

东方的旧脑筋也许说：“这是争权夺利，算得宗与德。”这里又正是东西文化的个本同之点。边是安分，安命，安贫，乐天，争，认吃亏；边是安分，安贫，肯吃亏，努奋斗，继续改善现成的境地。

东方见富贵，说是“世修的”；自己贫，也说是“世曾修”，说是“命该如此”。西方然，说，“贫富的平等，苦的待遇，都是制度的良的结果，制度是可以改良的。”们是争权夺利，们是争自由，争平等，争公，们争的仅仅是个的私利，们奋斗的结果是类绝多数的福利。最多数的最幸福，是袖手念佛号可以得的，是必须奋斗争的。

朋友们，究竟是那种文化能足们的心灵的呢？

们现在可综评判西洋近代的文明了，这系的文明建筑在“生幸福”的基础之，确然替类增了少的质的享受；然而也确然很能足类的神的。在理智的方面，用密的方法，继续绝地寻真理，探索自然界无穷的秘密。在宗德的方面，推翻了迷信的宗，建立理的信仰；打倒了神权，建立化的宗；抛弃了那可知的天堂净土，努建设“的乐国”

“世的天堂”；丢开了那自称的个灵的超拔，量用的新想象和新智去推行那充分社会化了的新宗与新德，努谋类最多数的最幸福。

东方的文明的最特是知足。西洋的近代文明的最特是知足。

知足的东方自安于简陋的生活，故质享受的提；自安于愚昧，自安于“识知”，故注意真理的发现与技艺器械的发明；自安于现成的环境与命运，故想征自然，只乐天安命，想改革制度，只图安分守己，想革命，只顺民。

这样受质环境的拘束与支，能跳，能运用的心思智改造环境改良现状的文明，是懒惰的民族的文明，是真正唯的文明。这种文明只可以遏抑而决能足类神的。

西方然。们说“知足是神圣的”。（DivineDiscontent）质的知足产生了今钢铁世界，蒸汽机世界，电世界。理智的知足产生了今的科学世界。

社会政治制度的知足产生了今的民权世界，自由政，男女平权的社会，劳工神圣的喊声，社会主义的运。

神圣的知足是切革新切化的。

这样充分运用的聪明智慧寻真理以解放的心灵，制天行以供用，改造质的环境，改革社会政治的制度，谋类最多数的最幸福，——这样的文明应该能足类神的，这样的文明是神的文明，是真正理想主义的（Idealistic）文明，决是唯的文明。

固然，真理是无穷的，质的享受是无穷的，新器械的发明是无穷的，社会制度的改善是无穷的。但格有的愉，革新器有器的足，改良种制度有种制度的意。今能成功的，明明年可以成功；失败的，可以继续助成：分有分的意；无穷的境，步步都可以给努的充分的愉。所以诗邓孙（Tennyson）借古英雄的Ulysses的气歌唱：

然而的阅历就像座穹门，从那里那曾走的世界。

越走越远，永永望到的头。

半路了，多么沉闷呵！

明晃晃的刀为什么甘心锈？

难留得气就算得生活了？

朋友们，罢！

去寻个更新的世界是会太晚的。

用掉的固然回了，剩的还少呢。

现在虽然是从那样掀天地的手了，然而们毕竟还是们，——光与命运颓唐了几分壮志！

终止住那老的雄心，去努，去探寻，去发现，永退让，屈伏。

九二六年六月六

☆、正文 第24章 响乐(1)

子定孝顺吗

、汪禄先生信

昨天午同太虚和尚访问先生，谈起许多佛历史和宗派的话，耽搁了点多钟的工夫，几乎超先生平见客时间的规则五倍以，实在歉的很。和太虚匆匆门，各自分途去了。晚边回寓，在桌子偶然翻到最近《每周评论》的文艺那栏，面题目是“的子”四个字，面署了个“适”字，约是先生的。这种议论从在《新》《新青年》各报面已经领多次，昨因为见了先生，加“叔度汪汪”的印象，应该格外注意番。就免有些意见，提起笔写成封话信，给先生，还指指。

作说，“树本无心结子，也无恩于。”这和孔融所说的“之于子当有何”“子之于亦复奚为”

差多同样的气。且去管。文说的，“但是既了，能养，那是对的义务，并是待的恩谊。”这就是方面的说法。换方面说，子的也可模仿同样气说：“但是既了，能养，那是对的义务，并是待的恩谊。”那么两方面凑泊起，简直是子的关系，方面成了跛形的义务者，方面成了跛形的权利者，实在未免太平等了。平心而论，旧时代的见解，好端端生在社会个，途何等遥远，责任何等重，为的单希望俩的子，固然对。但是照先生的主张，竞把般子的抬举起，看个“吃回账”的主顾，那又未免太“矫枉正”罢。

现在且丢却子的关系谈，先设个譬喻说。假如有位朋友留在家里住若年，并且供给的食，又帮助的学费，直到能够独立生活，才放手。

虽然这位朋友发了个愿，立心个施主，并希望些许报答，难自问良心能够就是这么拱拱手同离开算了吗？以为子的关系，无论怎样改革，总比朋友较层。就是同朋友样平等看待，果然有个鲍叔再世，把看管仲般，也能够说“是待的恩谊”罢。

’作结尾说：“个堂堂的，的孝顺子。”这话倒并十分反对。但是以为应该加个字，可以这么说：“个堂堂的，单的孝顺子。”为甚么加这个字呢？因为子孝顺。也是的种信条，和那“悌‘信友‘群”等等是同样重的。旧时代学说把切善行都归纳在“孝”字里面，诚然流弊百。但定把“孝”字“驱逐境”，划在事业范围以外，好像了孝子，能够个堂堂的。换句话，就是若个堂堂的，非打定主意个孝之子可。总而言之，先生把“孝”字看得与的信条立在相反的地位。以为“孝”字虽然没有“万能”的本领，但总还够得和那的信条凑在起，何必如此“雷厉风行”把“驱逐境”呢？

月在个地方谈起北京的新思，联想到先生个。有位是先生的贵同乡，当时说：“现在般都把胡适之看洪样，其实适之这个旧德‘并。”说罢，并且引起事实为证。自然是很相信的。

照这位贵同乡的说话推测起，先生平对于当然肯那“孝”字反面的行为，是决无疑义了。怕的是般底薄的青年，辄抄袭名两句话，敢于起幌子，“肆无忌惮”起。打个比方，有昨天看见《每周评论》先生的作，也可以说：“胡先生个堂堂的，万可的孝顺子。”久而久之，社会布了这种议论，那么任凭老病冻饿以至于，却可以去管了。也知先生的本意无非看见旧式家于“束缚驰骤”，急急地替调换气，知觉言之太，那也难怪。从朱晦庵说得好，“学者如扶醉”，现在的中国真算是多数醉倒了。先生可怜们，当告奋勇，使股，把从东边扶起。怕是用太，保住又跌向西边去。那是和没有扶起样吗？万幸，连命都掉，那又向谁冤呢？

很盼望先生有闲的时候，再把那“的”四个字个题目，的想番。把子的对于应该怎样报答的话（以为方面的子，同时在方面仍妨社会个），也得咏叹几句，“恰如分际”，“彼此兼顾”，那才免得发生许多流弊。

二、答汪先生的信

天同太虚和尚谈论，得益少。别又承先生给这封很诚恳的信，谢之至。

‘“于子无恩”的话，从王充、孔融以，也很久了。

从有说曾提倡这话，实在能承认。直到今年自己生了个子，才想到这个问题去。想这个孩子自己并曾自由主张生在家，们的曾得的同意，就糊里糊的给了条生命。况且们也并曾有意给这条生命。们既无意，如何能居功？如何能自以为有恩于？既无意生，们生了，们对只有歉，更能“市恩”了。们糊里糊的替社会添了个，这个将生的苦乐祸福，这个将在社会的功罪，们应该负部分的责任。说得偏点，们生个子，就好比替种了祸，又替社会种了祸。也许养成习惯，个短命子；也许更堕落去，个军阀派的走。所以们“养”，只是们自己减罪的法子，只是们种祸之自己补弥缝的法子。这可以说是恩典吗？

所说的，是从的方面设想的，是从个对于自己的子设想的，所以的题目是“的子”。的意思是这个子晓得对只有歉，决居功，决市恩。至于的子将怎样待，那是自己的事。决期望报答的恩，因为已宣言无恩于。

先生说把般子的抬举起，看个“吃还账”的主顾。这是先生误会的地方。的意思恰同这个相反。想把般的抬起，们把自己看种“放利贷”的债主。

先生又怪把“孝”字驱逐境。问先生，现在“孝子”两个字究竟还有什么意义？现在的了都称“孝子”。孝子就是居丧的子（古书称为“主”），无论怎样忤逆孝的，穿，戴梁冠，拿着哭丧，家就称“孝子”。的意思以为古把切的理都包在孝字里，故战阵无勇，莅官敬，等等，都是孝。这种学说，先生也承认流弊百。所以的子个堂堂的，的孝顺子。的意想以为“个堂堂的”决致于打爹骂的事，决致于对的毫无。

但是赞成把“子孝顺”列为种“信条”。易卜生的“群鬼”？里有段话很可研究：（《新》第五号页八五）

（孟代牧师）忘了没有，个孩子应该敬的？

（阿尔文夫）们讲得这样宽泛。应该说：“欧士华应该敬阿尔文先生（欧士华之）吗？”

这是说，“个孩子应该敬的”是耶种信。